Vahid dərman

İran təbabəti - keçmiş və bu gün

İran təbabəti - keçmiş və bu gün


We are searching data for your request:

Forums and discussions:
Manuals and reference books:
Data from registers:
Wait the end of the search in all databases.
Upon completion, a link will appear to access the found materials.

İranın tibbin çox vacib olduğu təxminən 3000 illik uzun bir tarixi var. İranda tibb tarixi İran sivilizasiyası qədər qədimdir və İslamdan əvvəlki dövrlərə qədər gedib çıxır.

İran tibbinin tarixi

Eramızın VI əsrində qədim Yunanıstanda, Kiçik Asiyadakı Cnidosda və Egey Cos adasında iki məşhur tibb məktəbinin qurulmasından əvvəl tibbi şəfa sənəti Mesopotamiyada, Hindistan və İranda yüksək səviyyəyə yayılmışdır. İran təbabəti haqqında bildiyimiz ən qədim yazılı mənbələr Avesta və digər zərdüştilərin dini mətnləri, o cümlədən Denkart və Bundahishn. Şəxsi gigiyena, ictimai sağlamlıq və yoluxucu xəstəliklərin qarşısının alınmasına yönəlmiş köhnə tibbi inancların vacibliyini göstərir.

Qədim farslar müxtəlif iqlim və bitki örtüyü ilə vəhşi bir ərazidə yaşayırdılar; bu onları müxtəlif dərman bitkiləri ilə tanış etdi. Avestada müxtəlif növ dərman bitkiləri, məsələn, fıstıq və bibər nanəsindən bəhs olunur, Bundahishn isə 30 dərman bitkisini sitat gətirir.

Fars qədim dövrlərdə akademik biliklərin mərkəzi idi. Fars alimləri astronomiya, tibb, riyaziyyat, ədəbiyyat və fəlsəfəyə rəhbərlik edirdilər. II Kirin dövründə Fars İmperiyası tarixdə ilk dünya imperiyasına çevrildi; Dunaydan Pakistana və Misirdən Qafqaza qədər uzanırdı. Yunanıstan, Misir, Babil, Hindistan və hətta Çinin bilikləri fars təbabətinə axdı və 4000 il ərzində inkişaf etdi.

Milyonlarla fəth və xarici idarəetmə bu biliyi məhv edə bilmədi. Fars alimləri ərəblər arasında, eləcə də monqollar arasında yeni ustaları altında işləməyə davam etdilər - hökmdarlar da bu biliyə bağlı idilər. Avropada tibbdə böyük bir addım olan orta əsrlərdə də Fars müxtəlif elmlərin ən yaxşı müəllimlərini yetişdirdi. Fars həkimləri Avropada bir nümunə rolunu oynadılar və fars dərmanı 13-cü əsrdə Avropanın müalicəvi tətbiqinə axdı.

Üçüncü əsrdə Jundsihapur kimi İran universitetləri, fərqli sivilizasiyaların alimləri arasında əməkdaşlıq üçün zəmin yaradırdı. Bu mərkəzlər sələflərinin təlimlərini uğurla izlədilər və tarixdə elmi araşdırmalarını inkişaf etdirdilər. İran elm müəllimləri qədim sivilizasiyaların fikir və biliklərinin qorunub saxlanması, konsolidasiyası, əlaqələndirilməsi və inkişaf etdirilməsində böyük rol oynamışlar.

Qərbdə Yazes və Əbu Əli-Hüseyni ibn Abdullah Ebn-e Sina kimi tanınan Avicenna kimi tanınan Əbu Bəkr Məhəmməd Zəkəriyyə Əl-Razi kimi bəzi İran Hakimləri (ümumi praktiklər) yalnız dövrün mövcud məlumatlarına cavabdeh deyildilər. Dərman yaymaqla yanaşı, öz müşahidələri, təcrübələri və bacarıqları ilə inkişaf etdirilmiş biliklər. Avicenna'nın (Qanon) "Qanoon fel teb" və Razi'nin "kitab əl-hawi" 13 və 18 əsr arasında Qərb təbabətindəki ibtidai mətnlərdən biri idi.

Avestadakı tibb elmləri

Qədim mətnlərə görə, dördüncü Pişdadi padşahı Cəmşid soyuq və isti su ilə çimmək tələbini qoymuşdur. Xronika adamları, onun hakimiyyəti altında heç bir bitki qurudulmadığını və heç bir canlı varlığının öldüyünü təriflədi. Bu o demək ola bilər ki, Cəmşidin dövründə tibb elmləri elə bir səviyyəyə çatmışdır ki, bitki və heyvanlar uzun müddət xəstəlik olmadan yaşasınlar.

Bir çox bitkinin dərman xüsusiyyətləri qədim İran xalqlarına məlum idi, bunu Avestanın mətnləri sübut edir. Avesta qeyd edir ki, Ahura Mazda Zarathustra 10.000 şəfalı bitki verdi: "Və mən, Ahura Mazda, ona Gaokerena ətrafında yüzlərlə, minlərlə və on minlərlə böyüyən otlar göndərdim" (Gaokerene və ya ağ Hom dərman bitkilərinin kralı idi).

Avesta, Fəridunun "xəstəlikləri xəstəliyə, ölümü yenidən ölümə göndərməsi, qılıncın ucunu insan bədənindən od atəşi kimi uzaqlaşdırması" adlandırır.

Bu mənbələrdə qeyd olunan bitkilərin bəzilərinin ümumi olduğunu; Avesta abort üçün hənbəndən istifadə edənlərə ağır cəzalar tətbiq edir. Narkotik bitki olan Soma'nın köməyi ilə Ardaviraf ölülər dünyasına səyahət etdi və Ardaviraf adındakı təcrübəsi haqqında yazmaq üçün alt və yuxarı dünyanı ziyarət etdikdən sonra yenidən yerə gəldi.

Garshab nameh-də Garshab bir balinanın necə öldürüldüyünü və beyninin tibbi məqsədlər üçün istifadə edildiyini izah edir. Müxtəlif adaları təsvir edir və orada bir dərman dəyəri ilə böyüyən bitkiləri, məsələn, köhnələrini cavanlaşdırmaqla və ya qoxusu gülüş doğuran çiçəklərlə adlandırır.

Anatomiyanın təməlləri obrazlı olaraq əsasən yaradılışın mənşəyi ilə əlaqəli bir Pəhləvi mətni olan Bondahişndə təsvir edilmişdir. İnsan bədəninə dünyanın bir görüntüsü kimi baxılır: sümüklər dağlar, qarın okean, dəri göy, cisim ət, yerin damarları, çayların damarları, çayların suyundakı qan, tüklər meşələrdir. Bondahishndə bir ağac "çox toxum ağacı" adlanır və bütün faydalı və dərman bitkilərinin toxumlarını daşıdığı deyilir.

Zərdüşt dinində su, torpaq, od və bitki çirkləndirmək qadağan edilmişdir. Zərdüştlər axan suda çimmir və ya içindəki çirkli əşyaları yuyurdular; Suda siymə və ya tüpürmək böyük günah hesab olunurdu. Güclü qoxulu şeylər heç vaxt atəşə atılmırdı.

Cəsədlər tamamilə murdar sayılmışdı və heç kimin onlara toxunmasına icazə verilmirdi. Evdə və yaşayış sahələrində təmizlik dini bir vəzifə sayılırdı və ildə ən azı bir dəfə yaz təmizlənməsi Yeni il öncəsi ictimai bir vəzifə idi. Evdə həşəratları öldürmək üçün yabanı otlar həmişə yandırıldı - bu günə qədər davam edən bir ənənə.

İslamdan əvvəlki dövr

Zandavestanın sağ qalan mətnlərindən biri olan Vendidadda bir keçiddə üç növ dərman fərqləndirilir: bıçağın dərmanı (cərrahiyyə), bitki ilə dərman və müqəddəs sözlərlə dərman; müqəddəs sözləri olan dərman ən yaxşı dərman hesab olunurdu. Vedic Hindistanda olduğu kimi, mantiya təbabəti də ən vacib idi və xəstəlik fövqəladə güclərin, xüsusən də cinlərin bir hərəkətinin nəticəsi idi. Ohrmazd'ın şər allah Ahriman'ın yaratdığı on min xəstəliyi aradan qaldırmaq üçün yaratdığı on min dərman bitkisinin səbəbi budur.

İkinci dövr Pəhləvi ədəbiyyatı kimi tanınan dövrə düşür. Bu müddət ərzində bütün tibb sahəsi 4.333 xəstəliyi müzakirə edən Dinkartın ensiklopedik işində sistematik şəkildə müalicə edildi.

Üçüncü dövr Əhəmənilər sülaləsindən başladı və dərmana olan marağının çox olduğu deyilən Darius I-nin Misirin Sais şəhərində əvvəllər dağıdılmış tibb məktəbini yenidən qurduğunu söylədi.

Tələbələrin həkimlərin nəzarəti altında xəstələrə metodik olaraq öyrədildiyi ilk tədris xəstəxanası, Fars imperiyasındakı Gundishapur Akademiyası idi. Bəzi mütəxəssislər hətta bütün xəstəxana sisteminin böyük bir hissəsinin Persiyaya getdiyini söyləyirlər.

Vendidadın dediyinə görə, həkimlər peşəkarlığını sübut etmək üçün üç xəstəni müalicə etməli və uğursuz olduqları təqdirdə dərman istifadəsinə icazə verilməmişdir. İlk baxışdan bu ayrıseçkilik xarakteri daşıyır və insan təcrübələrinə əsaslanır. Lakin bəzi müəlliflər qeyd edirlər ki, həkimlər əvvəldən zehni maneələri yıxdılar və düşmənlərlə də dostlarla rəftar etdilər. Həkimin xidmətləri üçün ödəniş xəstənin gəlirlərindən asılı idi.

İslamdan çox əvvəl fars elmi Yunan fəlsəfəsinə təsir göstərmişdir. Sokratdan əvvəlki ilk mütəfəkkirlər Kiçik Asiyada Fars hakimiyyəti altında yaşamışlar. Milet və Efes Heraklit Tales fars elmini yeni təsirləri asanlıqla qəbul edən bir liberal Yunan cəmiyyətinə tanıtdı.

Yunanıstanın mədəni çiçəklənmə dövrü təkcə yerli bir müvəffəqiyyət deyil, eyni zamanda, eramızdan əvvəl 600-300-cü illərdə Farsdan Yunanıstana uzun bir elm ötürülməsi ənənəsi ilə dəstəklənmişdir.

Gundişapur Universiteti

Gundishapur məktəbinin qurulmasının dəqiq tarixi məlum deyil, lakin əksər tədqiqatçılar II Şapurun (e.ə. 309-379) dövründə qurulduğundan şübhələnirlər. Sasanilərin doqquzuncu padşahı II Şapur şəhəri özünün paytaxtı seçdi və dünyada ən qədim tanınmış tibb mərkəzinə sahib oldu, burada 400.000 kitab olan bir universitet və bir kitabxana da vardı.

Gundishapur, ehtimal ki, dünyada ilk tədris xəstəxanası idi. Xristian salnaməçisi Georgy Zeidan'ın dediyinə görə, Khosrow Anushiravan həkimlərin xəstələrə metodik baxdıqları və Yunanıstan və Hindistandan gələn müəllimlərin rəhbərliyi altında tələbələrin öyrəndikləri bir qurum qurdu.

Məktəb əhəmiyyətli bir tibb mərkəzi idi və "Hippokrat şəhəri" (Cuitus Hippcratica) kimi tanınırdı. Hippokrat (e.ə. 460-377) və Galenic (e.ə. 130-199) ənənələri bu tibb müəssisəsində öyrədilmiş - inkişaf etmiş, həm də zəngin fars və hind irsi ilə birlikdə İslam dünyasını ələ keçirmişdir.

Tibb tələbələri praktik tibbdə xəstənin əzablarını anlamaq üçün ən yaxşı mütəxəssis məsləhətlərini ciddi qəbul etməli olduqlarını, dinləməyə vaxt ayırmalı olduqlarını və sonra tibb elmindəki biliklərini fərdi xəstəlik problemlərinə və sağlamlıq vəziyyətinə tətbiq etməli olduqlarını öyrəndilər. . Xəstələri diaqnoz qoymağı və müvəffəqiyyətli müalicələr haqqında qərar verməyi öyrəndilər.

Universitet eyni zamanda dünyanın digər yerlərindən qanunsuz alimlər üçün bir mərkəz idi. Vətənlərində təqib olunan Afina məktəbinin filosofları burada sığındılar və tələb olunan vəzifələr tutdular. Yunan fəlsəfəsini öyrətməyə icazə verdilər - qonaq müəllimlər kimi.

Eramızın 261-ci ildə Gundişapur Universitetində tibbi konqres baş tutdu. İran həkimlərindən əlavə Yunanıstan, Roma və Hindistandan çox sayda həkim də qatıldı; Yəhudi alimləri, xəstəliklərin diaqnozu və müalicəsi haqqında mübahisəni də zənginləşdirdi. Müzakirələrin nəticələri yazılı şəkildə qeyd edildi ki, qurultaydan sonra bütün vacib məqamları özündə cəmləşdirən bir qurultay kitabı çap olunsun.

İslam dövrü

630-cu il ərəblərin işğalı nəticəsində İran elmi aşağı düşdü. Fəthçilər məktəbləri, universitetləri və kitabxanaları dağıtdı, kitabları yandırdı və müəllimləri öldürdü. Buna baxmayaraq, İran alimləri davam etdilər və İslam dövründə yenidən fars dili ön plana çıxdı. Kitabları ərəblər tərəfindən məhv olmaqdan qorumaq üçün bir çoxu Pəhləvi dövründən ərəb dilinə tərcümə edildi və İslam dövründə İran Avicenna və Rhazi kimi həkimlər və elm adamları yetişdirdi.

Gundişapur Universiteti ilə İslam Bağdad arasındakı ilk birbaşa əlaqə ikinci Abasid xəlifəsi Əbu Cəfər Mənsurun dövründə (e.ə. 755-774) başladı. Əl-Mənsur paytaxt olaraq Bağdaddan istifadə etdi. Astronomları öz məhkəməsinə aparan və onlardan bütün məsələlərdə məsləhətçi kimi istifadə edən ilk xəlifə idi və bunun üçün də iranlıların bilgilərinə arxalanırdı.

Xəlifəyə nəsihət vermək üçün universitet direktoru Jirjis də iştirak edirdi, Gundişapurdan olan bir çox həkim, İslam tibbinin və əczaçılıq elminin inkişafında mühüm rol oynadı. İslam tibb kitablarında bəhs edilən dərman bitkilərinin çoxu Gundişapurda adlandırıldıqları adları daşıyır.

Eramızın 810-cu ildə xəlifə Harun el Rəşid, məşhur Gundishapur xəstəxanası ilə rəqabət aparmaq üçün Bağdadda bir xəstəxana tikdirdi və köhnə mərkəzin həkimləri yeni xəstəxanaya gətirildi. Gündüşapur müəllimləri, filosofları və müəllimləri Bağdadda toplandıqdan sonra Bağdaddakı Abbasilər Məhkəməsi səmərəli bir infrastruktura əsaslanırdı.

Xəstəxanalar

Bir çox xəstəxana ilk İslam dövründə qurulmuşdu. Köhnə farsca Bimaristan sözü xəstəxana deməkdir. Orta əsrlər İslam, peşəkar heyəti olan rəsmi xəstəxanalara istinad edərək bu termini qəbul etdi.

İlk İslam xəstəxanası xristianların köməyi ilə 707-ci ildə Şamda qurulmuşdur. Əsas tibb müəssisəsi, Bağdadda meydana gəldi; səkkizinci əsrdə Harun ər-Rəşidin dövründə açıldı. Fars modelinə görə tikdirdi və Bimaristan adlandırdı. Gundishapur'un professorları və məzunları öyrətdikləri bir bayt əl-hikma (Hikmət Evi) bağlı idi. İlk rejissor Gundişapurdan olan xristian həkim Cibrael ibn Bukhtishu idi; sonrakı liderlər müsəlmanlardı.

İslam xəstəxanalarında xəstələr və tibbi müalicə kursları haqqında ilk yazı yazanlar oldu. Tələbələr bu hesabatların aparılmasına cavabdeh idilər; sonra həkimlər onları yoxladı və gələcək müalicələrdə onlara müraciət etdilər.

Əbu Bəkr Məhəmməd İbn Zəkəriyyə ər-Razi (Razes)

Orta əsrlərdə Avropa alimlərinə Rhazes, Razi və ya Rasis kimi tanınan Əbu Bəkr Məhəmməd İbn Zəkəriyyə ər-Razi (865-925) bir fars kimyagarı, kimyaçı, həkim, filosof və müəllim idi. Universal bir alim kimi tanınır və İslam dövrünün bütün həkimlərinin ən böyük və ən orijinal olduğu və ən görkəmli müəlliflərdən biri olduğu deyilir.

Əbu Bəkr Muhəmməd ibn Zəkəriyyə ər-Razi, İranın şimal-şərqində, indi Tehranın yaxınlığında olan bir şəhərdə anadan olmuşdur. İlk yaşlarını tibb və fəlsəfə təhsilini keçirdiyinə inanılır.

Razi 184-dən çox kitab və məqalədə dərc etdiyi tibb, kimyagərlik, musiqi və fəlsəfə sahəsində fundamental biliklər topladı. Farsların, yunanların və hinduların tibbi bilgilərini yaxşı bilmiş və tibbdə öz irəliləyişləri və kəşfləri ilə müxtəlif irəliləyişlər etmişdir. Daha çox: İlk əsərlərində zehni və fiziki xəstəliklər arasındakı qarşıdurma ilə məşğul olmuş və akademik təbabətə psixosomatik dərman tətbiq etmişdir.

Ancaq "ruh həkimi" dən başqa bir şey deyildi. Yazılı biliyi və ənənəvi təcrübələrə məhəl qoymayan nəticələri rədd etdi. Sistematik olaraq öz biliklərini ənənələr üzərində qururdu. Beləliklə, Galen'in geniş işini araşdırdı və əsrlər boyu qüvvədə qalacaq tibbi araşdırmalar üçün bir tədris planı qurdu. O, öz fərziyyələrini aydın ifadələr çıxana qədər sınadı - başqa sözlə, müasir dövrün empirik metodunun əsasını qoydu.

Bu kəskin təhlili hətta fəlsəfi suallar üzərində saxladı və məlumatların çatışmazlığı olduqda dini mətnlərin toxunulmazlığını rədd etdi. Quranı ən azından bugünkü molla rejimi altında həbsxanaya salacaq şəkildə tənqid etdi: “Quran şəklində açıq-aşkar möcüzənin hamı üçün əlçatan olduğunu iddia edirlər. Deyirlər ki, 'bunu inkar edən bir müqayisə oluna bilər'. Əslində, ritoriklərin, ağıllı natiqlərin və cəsarətli şairlərin əsərlərindən min bir oxşar məhsulu tərtib edə bilərik ki, onların formulaları daha uyğun və qısadır. Niyyətlərini daha yaxşı çatdıra bilirlər və qafiyəli nəsrləri də daha yaxşı ritmə sahibdirlər. Allah, bizə dedikləriniz bizi heyrətləndirir! Köhnə mifləri sayan və eyni zamanda ziddiyyətlərlə dolu və heç bir dəyərli məlumat və izahat olmayan bir kitab haqqında danışırsınız. Sonra 'müqayisə olunan bir şey çıxarın!' Deyin. "

O, oftalmologiyada bir qabaqcıl olub və qızılca və çiçək xəstəliyini fərqli xəstəliklər olaraq fərqləndirən ilk olub. Bir alkimyaçı olaraq, Razi, sulfat turşusu və alkoqol kəşfi ilə əlaqədar tədqiqatları ilə məşhurdur; tiryəkdən narkotik kimi istifadə edən əla cərrah idi. Əl-Razi cəsədləri qorumaq üsulunu müzakirə etdi. Bağırsaqlar çıxarıldı, bədən boşluqları sirkə və şərab spirti ilə yuyuldu, sonra bədən duzla doldu. Bu üsul müasir dövrümüzə qədər tətbiq olunurdu.

Razi Bağdad və Reydəki xəstəxanaların baş həkimi oldu. Sağlam qidalanma yolu ilə şəfa və profilaktikaya xüsusi diqqət ayırdı, bu da öz növbəsində zehni vəziyyətinə təsir etdi.

Avicenna (İbn Sina)

Əbu Əli əl-Hüseyn ibn Sina, Avropada Latınlaşmış Avicenna adı ilə məşhurdur. 980-ci ildə Buxara yaxınlığındakı Əfşanehdə anadan olmuşdur. Avicenna, fizikadan fəlsəfəyə qədər astronomiya, riyaziyyat, məntiq, şeir və tibb sahələrinə, o cümlədən "Tibb qanunu", insan bədəni və onun daxili prosesləri haqqında anlayışımızı əbədi dəyişən bir ensiklopediya kimi 450-yə yaxın əsər yazdı. Elm və fəlsəfənin bu şah əsəri - və ya metafizika altı yüz il ərzində tibb tədqiqatlarında standart iş olaraq qaldı.

Onun tibb qanunu, milyondan çox sözün geniş bir araşdırmasıdır. Xəstəliklərin səbəblərini, eləcə də yaxşı müalicələrin səbəblərini izah edir. Canon, misal üçün vərəm kimi xəstəliklərin yoluxucu təbiətinə görə o zaman unikal olan çox sayda töhfəni ehtiva edir. Bu gün özünü aydın görünür; Ancaq Avropa tibbi, epidemiyaların Avicennanın ölümündən 300 il sonra hətta vəba dalğası zamanı da insandan insana ötürüldüyünü bilmirdi. Avicenna xəstəliklərin su və yer üzündə necə yayıldığını müzakirə etməyə davam edir. Canonun digər bölmələri, məsələn, dərman müalicəsi, anatomiya, psixologiya və cərrahiyyəyə həsr edilmişdir.

Əsərdə fəlsəfə və tibbdən əlavə, astronomiya, kimyagərlik, coğrafiya və geologiya, İslam teologiyası, məntiq, riyaziyyat, fizika və poeziya mövzularında mətnlər yer alır.

Avicenna müasir tibbin atası hesab olunur, çünki klinik sınaqlar və dərmanları eksperimental olaraq tətbiq etmək üçün dəyərli səylər göstərdi. O, həmçinin təbii dərman maddələrinin effektivliyini aşkar etmək və sınaqdan keçirmək üçün praktik təcrübələr üçün praktik dərslik hazırlamışdır. Dörd xasiyyəti ümumiləşdirdi: elementar keyfiyyətlərdən ikisi isti və soyuq, aktiv, ikisi passiv, yəni quru və nəm idi. Sağlamlıq deməkdir ki, bütün xasiyyətlərin gücü tarazlıqdadır. Bu əsasda, dövrünün həkimləri xəstəlikləri müalicə etməyin müxtəlif üsullarını inkişaf etdirdilər.

Avicenna nəinki qan dövranını kəşf etdi; daxili orqanları da dəqiq şəkildə çoxaldır - məsələn, uterus. Qurana görə, insan bədənini açmaq ölümcül bir günah idi, çünki insanı Yaradanla eyniləşdirərdi. Avicenna, çox güman ki, qadağanı ləğv etdi və gizli şəkildə parçalanmış cəsədlər.

İranda minlərlə bitki böyüyür və onların bir çoxu endemikdir. Avicenna bunların çoxunu tanıyırdı: İranlı lavanda mədə-bağırsaq xəstəliklərinə qarşı kömək etdi; arum sətəlcəm və gut müalicə etdi; Astaqalus ağacının qatranı soyuqdəyməyə qarşı kömək etdi; fars soğanının antibakterial təsiri var. Avicenna böyrək daşlarına qarşı acı badamı istifadə etdi.

Latın dilinə tərcümə olunan Avicenna'nın əsəri, Avropada gedən İran dərman bitkiləri üçün bazar tapdı. Venesiyaya Suriya üzərindən və oradan Mərkəzi Avropaya çatdılar. Bir dəfə burada qızıldan daha qiymətli idilər.

Səfəvilər arasında durğunluq

İran təbabəti orta əsrlərdə Avropa tibbindən üstün idi və bir rol modeli hesab olunurdu. Siyasi yüksəlişlərdən xilas oldu və daha da inkişaf etdi. Antik dövrdən bəri fars təbabətinin (və elmin) görkəmli rolunun iki əsas səbəbi var: zərdüştilik və Fars imperiyasının infrastrukturu. Zərdüştlər mənalı gigiyena və elmi tədqiqatları din səviyyəsinə qaldırdılar; Fars İmperiyasının Köhnə Dünya bilik mərkəzlərinə misilsiz girişi var: Misir, Mesopotamiya və Hindistan - Çin və Yunanıstanla təmaslarda.

Ərəb fəthçiləri İslamı tanıtdılar və onların İslam idarəçiliyi fars ənənəsini sıxışdırmağa başladı. Lakin əvvəlcə Zərdüşt ayinlərini təqib etdikdən və kitabxanaları dağıtdıqdan sonra öz qaydalarını qurduqda fars elmindən istifadə etdilər - İslam möhürü altında və ərəb dilində.

Fars bilik ənənəsi son dərəcə sərt oldu. Müxtəlif sülalələrin zorakılıqla dəyişməsini görmüşdü və xəlifələr qədim sələfləri kimi fars alimlərindən də asılı idilər. Beləliklə, İslam hakimiyyəti dövründə fars ənənəsi qorunub saxlanıldı və bununla birlikdə Avropada xalqların miqrasiyasında və katolik dogma altında itən qədim Yunanıstan, Mesopotamiya və hətta Misir haqqında biliklər əldə edildi. Monqolların hakimiyyəti altında bu fərqli deyildi; şərq çöllərindən gələn yeni hökmdarlar İslam dünyasına girəndə amansız idilər; O dövrdə yəqin ki, tarixin ən böyük soyqırımı olan bir şeyi etdilər - ancaq mədəni məsələlərdə dözümlü idilər və fars alimləri intellektual dayaqları geri qoydular.

Ancaq fars təbabəti erkən müasir dövrdə durğunlaşdı. Səfəvilər 16-cı əsrdə hakimiyyətə gəldilər və şiələrə mənsub oldular. Özlərini Osmanlı düşmənlərindən fərqləndirmək üçün On iki Şiyanı dövlət dini etdilər. Erkən İslam Zərdüşt ənənəsinə və onunla ayrılmaz şəkildə bağlanan ənənəvi təbabətə qarşı artıq mübarizə aparmışdı. Lakin o, yeni ayinlər altında yenidən özünü düzəldə bildi.

İndi isə müsəlmanlar nəinki Zərdüştləri (eləcə də yəhudilər və xristianları) öz tabeliyindəki vəzifələrinə yönəltmirdilər, ancaq bir İslam məktəbi, şiə, digərinə, sünnilərə təzyiq etdilər. Buna görə İran sünniləri, xüsusilə alimlər və bir çox tibb işçisi çox sayda mühacirət etdilər. O vaxtdan bəri, şiə hüquq alimləri ilə müqayisədə liberal olan Hindistan Böyük Moqulu üçün çalışdılar. Səfəvi dövründə Hakim İman Rza Xəstəxanası çiçəkləndikcə İranda işləməyə davam etdi və həkimləri saysız-hesabsız dərmanların təsirini izah etdilər.

Coğrafi məkan antik dövrdə və orta əsrlərdə olduğu kimi yüksək mədəniyyətlər arasında bir interfeys olma üstünlüyünü təklif etmədi: şiələr də İslamda azlıq təşkil etdilər və şiələrə diqqəti siyasi olaraq İranı təcrid etdi və bilik ötürülməsini qurudu. Avicenna və Razi, o dövrdə Avropanın geridə qaldığı Maarifçilik görüşlərini təmsil edərkən, XVIII əsr Maarifçilik Avropadan gəldi və yalnız müəyyən nöqtələrdə İrana daxil oldu.

İran 19-cu əsrdə imperializmdə suveren qaldı, eyni zamanda təcrid edildi. İngilislər Hindistanı və Fars körfəzi sahillərini idarə etdilər; Rusiya imperiyası şimalda dayandı, İran modernləşmədən kəsildi. İranlılar indi Avropaya səyahət etdilər və oradakı sənaye şirkətlərini "geri" İranla müqayisə etdilər.

Dar əl-Fonda müasir tibb

Dördüncü Quajar kralı Naser-ad Din Şah 1848-ci ildən 1896-cı ilə qədər idarə etdi. İranı modernləşdirmək istədi və naziri Əmir Kəbir lazımi tədbirləri görməlidir. Əmir Kəbir 1851-ci ildə ilk müasir ali təhsil müəssisəsi olan "Dar əl-Fonun" Texnologiya Evini qurdu.

Mövzulardan biri tibb idi; Bu gün qurulmuş tədris kursu İranda müasir tibbin tanıdılması yolunda əsas addımdır. Əvvəlcə Dar al-Fonun tələbələri əsasən yerli tərcüməçilərin köməyi ilə avstriyalılar tərəfindən təlim aldılar. Onsuz da 1860-cı ildə tibb fakültəsinin müəllimləri çoxmillətli idi. Beləliklə, Avropa həkimləri Haus der Texnikində dərs deyirdilər və buna görə də İran həkimləri qərb təbabətini öyrənirdilər və qərbdə tətbiq olunan müasir tibb haqqında kitablar yazdılar.

Dar əl-Fonun həkimləri arasında Dr. Johan Louis Schlimmer, Hollandiyalı həkim. 1819-cu ildə anadan olub, Leiden Tibb Məktəbini bitirib. 1849-cu ildə İrana gəldi və Taleşə göndərildi. Sonra İranın şimalındakı Güila əyalətindəki Rəşətdə işlədi, burada bir neçə il cüzam xəstələrinə müalicə etdi. 1855-ci ildə doktorun müavini oldu. Yaqub Eduard Polak (1818-1891) Dar əl-Fonda; avstriyalı orada tibb müəllimi işləyib.

Şlimmer 1864-cü ilə qədər universitetdə işlədi, əvvəlcə fransız dilində, daha sonra fars dilini öyrəndi və tələbələrə ana dilində dərs verdi. Cüzam və xolera kimi xəstəlikləri araşdırdı və 1852-ci ildə qurulan dövlət xəstəxanasında tibb tələbələrinin klinik təhsili üçün məsuliyyət daşıyırdı.

İranlı Mirzə Rza Mohandes institutu planlaşdırdı və memarı Taqi xan Memar-Bashi Quajari şahzadəsi Bəhram Mirzənin nəzarəti altında inşa etdi. Bunlara teatr, kitabxana, yeməkxana və nəşriyyat daxildir. Lakin 1930-cu ildə Mirzə Yəhya Xan Qaragozlu onu məhv etdi və yenidən qurdu - bir rus dizaynında.

İranda bugünkü dərman

1849-cu ildə Dar-əl-funun qurulduğu zaman İran təbabətində yeni bir dövr başladı. Tehran Universiteti qurulana qədər Dar-əl-funun ölkədə yeganə müasir tibb mərkəzi idi. 1925-ci ildə 650 Hakim İranda təcrübə keçdi. Tehran Universiteti Tibb Məktəbi 1938-ci ildə quruldu və İranlı məzunlar Avropa tibb məktəblərindən döndülər. Bununla da İran artıq “aparatlara” əsaslanan müasir ixtisaslara və praktikaya bir əlaqə tapdı. Pəhləvi Xəstəxanası (indiki İman Xomeyni Xəstəxanası) endokrinoloji və metabolizma üçün otaqlar tikdirdi.

1979-cu ildə İslam İnqilabından sonrakı onilliklərdə İran əhalisi iki dəfə artdı, universitet və tələbələrin sayı on qat artdı. Klinikalardakı bütün xarici həkimlər gənc iranlı məzunlarla əvəz edildi. Çətin şərtlərə, İraqla səkkiz illik müharibəyə, beyinlərin yuyulmasına, İran jurnalislərinin beynəlxalq jurnallardan kənarlaşdırılmasına və lazımi texniki vasitələrin itkisinə səbəb olan Qərb dünyasının sanksiyalarına baxmayaraq İranda tibb elmi inkişaf etdi.

İran həkimləri

Bugünkü İranda həkim çox tanınan bir peşədir. Bu, qismən fars təbabətinin tarixi ölçüsü və qismən Qərbi Avropa ilə müqayisədə kütləvi sosial problemlərlə əlaqədardır. Bir həkim olmaq, yaxşı maaşlı bir işə sahib olmaq və eyni zamanda təhsil elitasına aid olmaq deməkdir. Dərmanı öyrənməyə yalnız ən yaxşılar qəbul edilir və həkim olaraq qərar verən hər kəs də geniş təlim keçmişdir. İrandakı universitetlərdə səviyyə yüksəkdir və bir çox iranlı xaricdə təhsil alır.

İranlı miqrasiya mənşəli vətəndaşlar arasında həkimlərin sayı çoxdur: Avstriyada, məsələn, hər 13-cü Austroiran tibb üzrə bir məzundur.

Beynəlxalq bir çox məşhur həkim İrandan gəlir, məsələn Hanoverdəki professor Samii, sinir hüceyrələrinə mikroçiplər bağladı və beləliklə, karların eşitməsini təmin etdi. İndi o, paraplegikanı müalicə etməli olduğu üsulları araşdırır. Dr. Hanover də çalışır Azmi və Dr. Amputasiyaların qarşısını ala biləcək yeni cərrahi üsullar hazırlayan Rahimi. İranlı həkimlər 1961-ci ildə "Almaniya Federativ Respublikasında İran həkimləri və diş həkimləri birliyi" (VIA) təsis etdilər.

"Bilik Yolları Mədəni Körpülər" kitabına baxış

"Bilik Yolları Mədəni Körpülər" Orta Şərqdə elmin necə inkişaf etdiyini işıqlandırır, Orta Avropa Orta əsrlərdə geridə qalmışdı. Müəlliflər sübut etdikləri kimi, bu tənqidi tarixi tədqiqatlardan dövlət nəzəriyyələrinə qədər inkişaf etmiş tibbi metodlara qədər dəyişdi. Məsələn, İslam həkimləri əvvəlcə imana əsaslanan dərman tətbiq etmirdilər, o dövrdə rasional olan qədim yunan yanaşmalarına istinad etdilər.

Johannes Gottfried Meyer göstərir ki, İbn Sinanın ləyaqəti bütün dərmanı məntiqi bir sistemdə təmsil etmək idi. Fars tipindən başqa, İslamın tibb elmləri mərkəzləri İspaniyanın Al Andalus bölgəsində və xüsusilə Kordobada yerləşə bilərdi. Oradakı yazılar, 1198-ci ildə Mərakeşdə vəfat edən İbn Rüşdün yazıları, Toledoda tez bir zamanda Latın dilinə tərcümə edildi.

Sağlamlıq qarşısının alınmasına dair İslam yazıları, məsələn mənbələrini cəmləşdirən İbn Butlanın "Təqvim əs-sihha" kimi əsərləri də vacib oldu. Yeməyi isti, soyuq, nəm və ya quru olaraq təsnif etdi, optimal vəziyyətini təzə, bişmiş, qurudulmuş və ya xam kimi göstərdi, yeməyin müvafiq sağlamlıq təsirlərini və mənfi təsirlərini, həmçinin antidotları və xüsusi təsirləri qeyd etdi.

Auch Mayer betont: „So wurde die Arzneimittellehre – also die Pharmazie – des europäischen Mittelalters zu einem guten Teil durch Übersetzungen aus arabischen Werken wie dem Aggregator, aber auch durch das zweite Buch des Canon medicae geprägt. Die Gesundheitsregime fußten derweil nahezu ausschließlich auf arabischen Vorbildern.”

Detlev Quintern zeigt im Kapitel „Seelen leiden, Seelen heilen – Psychologie als Prävention”, dass der arabische Arzt ar-Razi in seinem Werk Spirituelle Medizin (At-Tibb ar-ruhani) sogar Methoden entwarf, die wir heute als Psychotherapie bezeichnen. Ar-Razi entwickelte die Lehre, dass eine seelisch ausgeglichene Lebensführung Krankheiten vorbeugen sollte und bezog sich dabei auf die Seelenlehre von Platon und Galen. So gewährleiste das Eindämmen und Zurückdrängen von Begierden eine ausgeglichene Persönlichkeit. Spirituelle Medizin bedeutete für ar-Razi auch eine ethische Methode, um seelischen Entgleisungen vorzubeugen.

Abu Zaid al-Balhi (850-934) schließlich wurde ein Pionier der Psychosomatik und erkannte, dass seelische Leiden körperliche Krankheiten verursachen. Er beschrieb Phänomene wie Phobien, Depression und Panik. Eine klinische Therapie war Musik.

„Wissenswege als Kulturbrücken“ zeigt den elementaren Beitrag, den Wissenschaftler des Orients zum Fortschreiten der menschlichen Erkenntnis leisteten. Es ist dabei für ein wissenschaftliches Werk einfach zu lesen, gut strukturiert und nicht allzu umfangreich. Besondere Empfehlung!

Fansa, Mamoun, Quintern, Detlev (Hg.): Wissenswege als Kulturbrücken. Wissenschaften im Islam (8. – 16. Jahrhundert); Nümerich Asmus Verlag, Mainz, 2017. (ua)

Müəllif və mənbə məlumatları

Bu mətn tibbi ədəbiyyatın xüsusiyyətlərinə, tibbi təlimatlara və cari araşdırmalara uyğundur və tibb həkimləri tərəfindən yoxlanılmışdır.

Dr. fil Utz Anhalt, Barbara Schindewolf-Lensch

Şişmək:

  • Fansa, Mamoun, Quintern, Detlev (Hg.): Wissenswege als Kulturbrücken. - 16. Jahrhundert); Nümerich Asmus Verlag, Mainz, 2017
  • Abdollahi, Manizheh & Pourgiv, Farideh: A Historical-Literary Survey of Medicine in Ancient Iran; in: Research on History of Medicine, Vol. 1, Issue 3, Seite 97-101, 2012, Scientific Information Database
  • Academy of Gundishapur. www.iranreview.org (abgerufen am 09.10.2019), Iran Review
  • Iranian Science: Gondi-Shapur History & Medical School. www.cais-soas.com (abgerufen am 09.10.2019), Circle of Ancient Iranian Studies


Video: Sovet İttifaqının süqutu 1 hissə (Dekabr 2022).